Supuestos teórico-conceptuales. Autores

 

Campo disciplinar: Humanidades y Ciencias Sociales

Supuestos teórico-conceptuales

 

Las Humanidades está conformada por varias disciplinas como las artes, la literatura, la filosofía,  la historia, la lingüística, las ciencias sociales y políticas, el derecho y la antropología.

Small (Citado por Ayala, T. 2019) afirma que las humanidades estudian las prácticas de creación de significado de las culturas humanas, pasadas y presentes, centrándose en la interpretación y la evaluación crítica, principalmente en términos de la respuesta individual y con un elemento ineliminable de subjetividad.

La finalidad de las humanidades es investigar la naturaleza humana para reconocerla y desarrollarla por medio del conocimiento de la cultura y de las formas de pensar, sentir y actuar, fomentan  la libertad, la diversidad de pensamiento y la transparencia, fundamentales para todos los aspectos de la vida en la sociedad.

Las humanidades  utiliza el Modelo deductivo ya que se basa en una reflexión lógica utilizando el razonamiento, partiendo de premisas de las cuales se sacan conclusiones. Así como del método inductivo que obtiene conclusiones generales a partir de premisas particulares. Se caracteriza por ser un razonamiento ampliativo, es decir que la conclusión obtenida no está contenida en las premisas (a diferencia del método deductivo). Buscan explicar a través de reflexionar cómo debemos vivir, cómo debemos actuar y sobre las características que debe tener una sociedad.

Las humanidades buscan la explicación de determinados aspectos humanos mediante la indagación racional, algunos de sus métodos son el analítico, dialéctico, hermenéutico y fenomenológico entre otros.

La dialéctica es una manera de concebir la realidad, de aproximarse a ella para conocerla y de actuar sobre ella para transformarla. La hermenéutica ofrece una alternativa para investigaciones centradas en la interpretación de textos.

El método fenomenológico permite detallar el sentido de las cosas viéndolas como fenómenos de la conciencia. El objetivo es llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad.

(Dalmau, 2020), Por otra parte, muestra a uno de los autores más importantes de la historia en cuanto a capítulos de desarrollo de la humanidad refiere, como lo es Michael Focault, donde el autor, mencionó que el objetivo de su investigación, pretende analizar la problematización foucaulteana de las ciencias humanas elaborada en el contexto de sus trabajos sobre biopolítica y gubernamentalidad. En ese sentido, la biopolítica y la gubernamentalidad en cuanto tales no constituyen el objeto de nuestra indagación, sino que más bien es a través del abordaje foucaulteano de dichas problemáticas que buscaremos revisar su lectura respecto de los saberes acerca de “lo humano”.

Uno de los elementos principales tratados por el autor, son las concepciones de Focault, donde se menciona que Foucault entiende por “saber” las delimitaciones y las relaciones entre: 1) aquello de lo cual se puede hablar en una práctica discursiva (el dominio de los objetos); 2) el espacio en el que el sujeto puede ubicarse para hablar de los objetos (posiciones subjetivas); 3) el campo de coordinación y de subordinación de los enunciados en el que los conceptos aparecen, se definen, se aplican y se transforman; 4) las posibilidades de utilización y de apropiación de los discursos” (Castro, 2011b, p. 363).

Donde se da el pie para que Focault, asemeje parte de las características como punto de partida, por ejemplo, en lo que se refiere a las dinámicas sociales como en la arqueología por ejemplo, donde se menciona el analista de antaño, que La problematización del saber se encuentra, entonces, desanclada del interior de la relación sujeto-objeto y se caracteriza por prescindir tanto de una concepción teleológica de la historia de las ciencias como así también de llevar a cabo una reflexión epistemológica de carácter normativo (Foucault, 1966, p. 13; 1969, pp. 249 - 251). De este modo, en lugar de contribuir a la crítica normativa respecto de la objetividad cognoscitiva de las ciencias humanas, la crítica arqueológica se desplaza hacia la problematización de las formas de objetivación y de la constitución correlativa de modalidades enunciativas (posiciones de sujeto).

Diferencias de las Humanidades con otras disciplinas

 

·         No son consideradas ciencias, aunque si se basan en un “conocimiento riguroso”

·         No se basa en el dominio de habilidades, técnicas y procedimientos como en las ciencias experimentales, sino más bien en un especialista en la disciplina.

·         Las otras disciplinas producen conocimientos, las humanidades producen sabiduría.  

·         Nuevos avances en las ciencias permiten un veloz desarrollo de cada disciplina, por lo que es importante privilegiar publicaciones de los últimos cinco años, sin embargo en humanidades mencionar autores clásicos junto autores actuales muestra la reflexión propia de las humanidades.

·         Las investigaciones en humanidades no siempre son tan visibles, en comparación por ejemplo con innovaciones médicas o tecnológicas.

·         El conocimiento científico aspira a formular en un  lenguaje riguroso las leyes que rigen los fenómenos, que son susceptibles de comprobación, tiene como pretensión la objetividad e imparcialidad, mientras que el saber humanístico forja concepciones e interpretaciones reflexivas, refleja visiones personales.

·         Las humanidades esclarecen la razón y fin último del saber científico, en tanto éste le proporciona datos y explicaciones que nutren las elaboraciones de aquellas.

·         Las humanidades impulsan el pensamiento crítico, toda vez que en su permanente búsqueda de la verdad trata de explicar,  justificar  y otorgarle validez a sus interpretaciones.

·         Las humanidades basan sus estudios en experiencias humanas, suelen catalogarse como ciencias blandas, ciencias humanas o ciencias del espíritu.

Las Humanidades, como campo de estudio, se centran en la interpretación y evaluación crítica de las prácticas culturales humanas. A través del análisis de diversas disciplinas como la literatura, la historia y la filosofía, se busca comprender la naturaleza humana y promover la libertad, la diversidad de pensamiento y la transparencia en la sociedad. La finalidad de las Humanidades es investigar y desarrollar la cultura y las formas de pensar, sentir y actuar del ser humano.

En el contexto del turismo, las Humanidades ofrecen diferentes perspectivas para analizar la equidad de género. Los métodos de investigación utilizados en las Humanidades, como el análisis, la dialéctica, la hermenéutica y la fenomenología, permiten indagar en las dinámicas sociales y culturales que influyen en la experiencia turística de hombres y mujeres. Por ejemplo, la hermenéutica ofrece una herramienta para interpretar textos y discursos relacionados con el turismo desde una perspectiva de género, mientras que la fenomenología permite explorar cómo se experimenta el turismo desde diferentes identidades de género.

Además, autores como Michel Foucault han contribuido al análisis de las ciencias humanas y su relación con el poder y el conocimiento. Foucault propuso una crítica de las formas tradicionales de conocimiento y planteó la importancia de examinar cómo se construyen las verdades y las normas en la sociedad. Su enfoque problematizó las concepciones establecidas sobre "lo humano" y destacó la importancia de considerar las relaciones de poder en la producción del conocimiento en el campo del turismo.

TEÓRICOS DE LA GEOGRAFÍA 

En este contexto se exponen algunos de los pensamientos más importantes de la geografía como materia y la correlación que la misma tiene con las ciencias sociales y el terreno de las humanidades, donde se dan y se encuentran algunos de los objetivos principales entre los que se desarrollan, aspectos no solo naturales, puesto que se adentra con papeles de conceptos humanos, acompañados de espacios sociales y comunitarios.

Justo es parte de lo que menciona, (Talledos, 2014), donde menciona que esta rama de las humanidades, recopila diversos aspectos como lo es, hablar de la geografía como ciencia son arriesgadas debido a que su conceptualización ha variado en distintos tiempos y espacios (Livingstone, 2000: 304-5; Mikesell, 1980: 9). A pesar de la antigüedad del término y de que los griegos la hayan definido en su sentido etimológico como la descripción de la tierra, centrada en los fenómenos de la superficie terrestre,1 incluso pese al carácter descriptivo de los valles, ríos, montañas, volcanes, planicies, etc.

Pese a los antecedentes, expuestos recientemente, donde primordialmente se asocian los aspectos en los que se destacan los aspectos naturales de la geografía, se ejemplifica de igual manera los aspectos de desarrollo de la geografía física (relacionada con la naturaleza) y no de la geografía humana (correlacionada a los aspectos humanos), es donde el autor justifica que, la geografía desde su origen ha sido un tipo de saber inherentemente político, dado que el espacio no es meramente una categoría de análisis 'neutra', del territorio per se. El espacio, unido indisociablemente con el tiempo, expresa y exhibe a cada momento las relaciones políticas, económicas y sociales que han forjado su heterogéneo origen, la diferenciación funcional y jerárquica que distintos actores sociales, instituciones gubernamentales y no gubernamentales impulsan, promueven o imponen; estructura y refleja las relaciones de poder.

Por dichas circunstancias el autor, refleja que la geografía, se trata de un concepto político porque entraña en su origen un proyecto ideológico de desarrollo social, económico y cultural, en el cual se mezclan permanentemente técnicas, tecnologías, recursos financieros, política, cultura y economía con objetos 'naturales'.

Dentro de los autores principales en el esquema de la geografía se encuentra: (Ratzel, 2011), quién menciona que se describe parte de la secuencia de la expansión de territorios, donde se menciona abiertamente, que la planificación y desarrollo de las urbes en la actualidad dista de ser de la mejor manera posible, puesto que incluso se asocia a que el crecimiento natural renueva un cuerpo político simple y continuamente lo reproduce, pero no produce en sí mismo ninguna otra forma política; el impulso procede del exterior. Los Estados más débiles intentan igualar a los más poderosos, y de ello nace el conflicto por la integración y nivelación espacial.

Por otra parte, un caso de estudio y análisis de sumo interés es el que desarrolla directamente (Mackinder, 1904), quien en menciona adecuadamente anuncia desde sus primeras líneas que una era histórica ha terminado: la era colombina, la de los descubrimientos geográficos iniciada cuatro siglos atrás ha finalizado a comienzos del siglo XX.

Y cómo desde la fecha se han ido presentando diferentes casos del desarrollo humano, para la cual la geografía ha sido la encargada de procesar y determinar dichos aspectos como propios y parte de los estándares del desarrollo de las humanidades, acompañado de la mano de la naturaleza. 

TEÓRICOS RELEVANTES EN EQUIDAD DE GÉNERO Y TURISMO 

 La equidad de género en el turismo es un tema de creciente importancia en el ámbito académico y práctico, que ha sido moldeado por la contribución de diversos teóricos a lo largo del tiempo. Estos teóricos han explorado las complejas interacciones entre género, turismo y desarrollo, y han generado perspectivas fundamentales que han enriquecido nuestro entendimiento sobre este tema.

Uno de los teóricos relevantes en este campo es Dianne Dredge, quien ha realizado importantes investigaciones sobre el impacto del turismo en las mujeres y las comunidades locales, así como sobre el papel de las políticas públicas en la promoción de la equidad de género en el turismo. Sus estudios han destacado la necesidad de adoptar enfoques inclusivos y sensibles al género en la planificación y gestión turística.

Otro destacado teórico es Michael Hall, cuyo trabajo se ha centrado en la relación entre turismo, género y desarrollo sostenible. Ha analizado cómo las políticas y prácticas turísticas pueden influir en las relaciones de género y en la distribución desigual de los beneficios del turismo. Su investigación ha subrayado la importancia de abordar las inequidades de género como parte integral de la agenda de desarrollo turístico, además, Stella Leivadi, con su enfoque en la geografía del género y el turismo, ha contribuido significativamente al análisis de cómo las dimensiones espaciales del turismo pueden afectar de manera diferencial a mujeres y hombres. Sus estudios han resaltado la importancia de considerar las experiencias y necesidades específicas de género en la planificación y diseño de destinos turísticos.

A continuación, se presenta una línea del tiempo que muestra la contribución de estos teóricos y otros relevantes en el desarrollo del campo de la equidad de género en el turismo:

1960-1970: Inicios de los estudios feministas en turismo, destacando la importancia de considerar las experiencias de las mujeres en el turismo y su participación en la fuerza laboral turística.

1980-1990: Surgimiento de investigaciones que examinan las relaciones de género en el turismo desde una perspectiva más amplia, explorando temas como la división del trabajo, el acceso a recursos y la representación en la industria turística.

2000-2010: Aumento del interés en la equidad de género en el turismo, con una mayor atención a las inequidades estructurales y a las estrategias para promover la participación igualitaria de mujeres y hombres en todas las facetas del turismo.

2020-2023: Consolidación de enfoques interseccionales que reconocen la intersección entre género, clase, etnia y otras dimensiones de la identidad en el turismo. Mayor énfasis en la acción política y la implementación de medidas concretas para abordar las desigualdades de género en la industria turística, en resumen, a lo largo de las últimas décadas, diversos teóricos han contribuido significativamente al desarrollo del campo de la equidad de género en el turismo, ofreciendo perspectivas valiosas que han enriquecido nuestro entendimiento sobre este tema y han orientado la acción para promover un turismo más inclusivo y equitativo.

PRINCIPALES TEÓRICOS EN HUMANIDADES

En la filosofía moderna (Siglo XVI d.c. a XIX d.c), nace un movimiento humanista donde la razón sustituye a la fe, y se da paso del teocentrismo (Dios como director absoluto de todos los acontecimientos del universo) al antropocentrismo (el ser humano como el centro del universo) y el principal problema de la filosofía pasa a ser el conocimiento, la historia, la sociedad y la ciencia. Los principales representantes de la corriente racionalista son Descartes, Hobbes, Spiniza, y Leiniz, defensores de la razón como única vía del conocimiento. La realidad para estos pensadores no depende de los sentidos, sino del pensamiento.

Uno de los supuestos-teóricos conceptuales en humanidades es la condición humana, que hace referencia a la razón de ser y esencia de lo que significa las palabras ser humano, una de las características que van a diferenciar al hombre de los animales es la conciencia humana desde el punto de vista de Erich Fromm. La conciencia de sí mismo permite la posibilidad humana de la libertad, pero también hace sentir al hombre separado del mundo, lo cual, a su vez lo hace sentir angustiado, solo e inseguro y en ese intento de darle sentido a su vida solo puede elegir entre dos caminos: el del bien y el del mal (Santos, S. 2016).

Sin embargo para Hanna Arendt el ser humano cuando entra al mundo de la libertad, no solo tiene la posibilidad de elegir entre dos alternativas, si no tiene la capacidad de iniciar algo nuevo. El ser humano con su libertad impide que el mundo se convierta en algo homogéneo, en una mera repetición, lo que permite la posibilidad de la vida humana. Para Hanna Arendt lo que marca la condición humana es: Labor, Trabajo y Acción (Comensaña, G y Cure, M. 2006).

Para Edgar Morín conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de él, interrogar la condición humana, es entonces interrogar nuestra situación en el mundo, ¿Quiénes somos? ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos?

Para Sartre el hombre se otorga sus propias leyes, valores, lenguaje, depende de sus propios impulsos y deseos, muchas veces más fuerte que su propia decisión. Pero para ser totalmente libre de determinaciones, lo primero que Sartre debe abolir es la propia esencia. Pues, un hombre que procede de nada, sin procedencia, sin esencia que le limite, debe ser capaz de crearse a sí mismo o capaz de cambiar su propia realidad, su condición, incluso, decidir sobre su existencia (Gordillo, L. 2009).

 Referencias bibliográficas

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